صفحه محصول - شناخت وحي

تحقیق شناخت وحي
 متشکل از 11 صفحه ، در قالب word  قابل ويرايش و اماده پرينت

بخشی از محتوا ::
بعد الحمد الصلوة
فروغ پيامبر 
بطور مثال اگر بدانيم كه لفظ دين در لغت به معني تسليم، عبادت، طاعت، حسـاب،
قهر وغلبه، پادشاهي، تدبير، توحيد و... مي باشد از دين اسلام يا دين موسي يا مسيح
معني كاملتر و جامع تري مي فهميم تا اينكه فقط بدانيم دين مجـموعه حقـايق و احكامي است كه بر پيغمـبري وحـي شده اسـت. معاني كه كتـاب لغت براي وحــي آورده است عبارتند از : اشاره كردن، قاصدي فرسـتادن، در نهان با كسي سخـن گفتن،
چيزي را به كسي القا كردن تا آنرا بداند،كاري به شـتاب كردن،الهـام،كتابت و...گفـته اند.
اصل وحي اشاره سريع است و براي متضمن بودن معـني سرعت به كاري كه سريـعاًَ
انجام يابد مي گويند و نيز به سخني كه بطور رمز و يا تعريض ادا شود و گاهي به آواز
مجرد از تركيب و با اشاره با بعضـي اعضا و به كتابت و وسـواس هم گفته مي شود.
همچنين به كلام خدا كه به انبـياء و اولـيا القا مي شـود وحـي مي گوينـد.
وحي بر حسب آيه كريمه« و ما كان لبشرالخ » بر چند گونه است:
يا بواسطه فرستاده اي است كه شخص ديده و سخنش شنيده مي شود مانند تبلـيغ جبرئيل براي پيغمبر، يا با شنيدن كلام است بـدون معاينه مانند شنيدن گفـتار خـدا
توسط موسي، يا با القاء مطلب در قلـب است چنانـكه پيغـمبر فرمود: « همـانا روح القدس در قلبم دميد » ، يا با الهام است مانند « و اوحينا الي ام موسي ان ارضعيه»
يعني: « به مادر موسي وحي كرديم كه فرزندت را شير بده » يا به تسخير يعني به كار واداشتن اسـت مانـند وحـي بر زنبـور عـسل « و اوحـي ربك الي النعل » ، يا به خواب ديدن است كه پيغمبر فرمود: « وحي و نبـوت منـقطع است ولي اخبـاري كه مومـن
بشارت آنها را در خواب مي گيرد و مي بيـند باقي است» .

تعريف وحي :
وحي آسماني عبارت است از مشاهده هـمه حقايق و مـعارفي كه در تاميـن حيـات انساني موثر مي باشد. بوسيله علـم حضوري و نـيز ادارك كامـل آنها بعد از تـنزل به صورت مفهوم با علم حصولي. و چون مبدا فاعلي وحي آسـماني پروردگاري اسـت كه
بر سـراسـر هـستي علم محـض داشته و در حريـم علم حضرتش نه جهـل راه دارد و نه نيـسـان و غـفلـت. خداوند دربـاره انسان ها سنت هايي ايجاد كرده كه جز عقل سليم
نمي تواند آنرا دريابـد. يكـل از آن سنت ها قانونمـندي هايـي اسـت كه در تكـويـن هـستـي، پديدآوردن موجـودات و هدايـت انسـان قرار داده است. سـنـت ديگر روش آفرينشي است كه خاص انسان مي باشد و آن وحـي است.
قرآن كريم برهان عقلي و علم قطعي را دليل حقانيت وحـي آسـماني دانـسته و راي
خردمند را معرف وحي و سند واقعيت آن مي داند. و علم برهاني را موجب پذيرش وحي مي شناسد.
عقل و وحي در طول يكديگـرند نه در عرض همديگر، به اين معـني كه عقل برهـانـي گرچه در شناخت اصل معارف كامل است ولي وحي الهي در شناساندن همة معارف جهان هستي لازم و اكمل از عقل برهاني است.
از اين جهت آنچه را كه عقل مبرهن مي فهمد وحي آسماني آنرا تايـيد مي كـند و آنچه را كه نمي فهمد و به آن دسترسـي ندارد، وحي آسمـاني آنرا توجـيه مي كند .
اگر بخواهيم وحي را از طريق عقل بررسي كنيم ممكن است نتيـجـه كامـلي بدسـت نياوريم. زيرا عقل بشري نمي توانـد احاطـه اي بر وحـي داشـته باشد. عقـل خطاپذير است ولي در وحي، خطا و اشتباه راه ندارد به همين دليل مي تواند مرشـد و مكـمل عقل باشد.

انواع وحي
وحي را مي توان به دو قسمت تقسيم كرد:
1- وحي عام                           2- وحي خاص
منظور از وحي عام اين اسـت كه خداوند نوعي غريزه در موجـودات قرار داده اسـت.
همانطور كه در قرآن آمده است:
« ما به زنبور عسل وحي كرديم يعني به او قدرت غريزي داديم كه لانه سـازي كنـد و
توليد عسل نمايد.»
وحي عام در همه موجودات جاري است، اما وحي خاص تنها مخصوص انسـان داراي عقل مي باشد. مي توانيم بگوئيم كه اين نوع وحي، نوعي قدرت اسـت كه خـداوند
 از طريق پيك وحي- جبرئيل- پيام خود را به پيامبران مي رساند. پيامبران هم بدون وحي انسانهاي عادي هستند. همانطور كه در قرآن آمده است:
« قل انا بشر مثلكم الا يوحي »
از اين آيه نتيجه مي گيريم كه آنچه را كه پيامبر در حالت عادي انجام مي داد با بشر معمولي فرقي ندارد و تنها تفاوت آن اين است كه از جانب خدا به پيامبر وحـي مي شود. پيامبران هم در دريافت وحي، ابلاغ وحي، عمل به وحـي معـصوم هسـتند و هـر آنچه را كه از طرف خدا دريافت مي كردند بدون هيچ كم و كاسـتي به مردم ابلاغ مي كردند.

به جستجوي مهبط وحي
همانطور كه ماية حيات- آب- از سه طريق متفاوت به انسان مي رسد، تحريـك و تاثير روي انسان نيز از سه طريق يا سه منشا مختلف صورت مي گيرد:
1-    تحريك از بيرون: مثل تحميلهايي كه شخـص از قوي تر از خود مي پذيرد كه ايـن نوع تحريكها بي لذت است و سطـحي و زودگذر بوده و با زوال عامل خارجي محـو مي شود
2-تحريك دروني از منشا دروني : ما نند كليه تحريكات نفساني كه شخص براي رفع
احتياجات يا ارضاي تمايـلات شخـصي و حيـواني انجـام مي دهد. اين نوع تحريـكـها جاذبيت و لـذت دارد اما چون هـدف خود شخـص و متعلقـات او مي باشـد جلوبرنده
نيست و خلاقيت ندارد.
3- تحريك دروني از منشا بيروني: فعاليتـهايي كه محـرك آن طبع و تمايلات خـود انسان است ولي هدفش خارجي است. به سـوي ديگـري و براي ديگري است. مـثـل محبت به فرزند و خدمات خانوادگي.
اين نوع تحريك سمت دارد و عاشقانه و لذت بخش اسـت و خلاقيـت دارد و مـبدا و مقصد آن غير خود و در مرحله نهايي و عالي خدا است.
وحي پيامبر از نوع سوم و از مرتبه اعلاي آن بوده است. زيرا عدم خودپرستي و مال و وقام اندزي او كـه مسـلم است و احسـاسـات و عواطف درونـي هم در كـار او نقـش نداشته است.

موارد استعمال وحي
1-    وحي به آسمان و زمين
2-وحي به زنبور عسل
3-وحي به فرشتگان
4-وحي به افراد عادي
5- وحي به انبياء

حقيقت وحـي
روش قدما بر اين بود كه پس از دانستن معني لفـظي و وجودش در صدد پي بردن به حقيقت آن بر آمدند و چه بسـا سالهـا به خيال بافـي مي پرداختند و در آخر هم بــه نتيجه اي نمي رسيـدند و هر چه علـوم به پيـش مي رود بـشـر خود را از درك حـقايـق عاجزتر مي بيند. بحث از حقيقت وحي و جبرائيل و روح و هنس و فصـل جن و ملـك و امـثال اين امـور به جايـي نمي رسـد . خـداوند در آيـه 85 سوره اسراء مي فرمايد :
(( از تو از روح مي پرسـند. بگـو روح از امر پروردگـار من اسـت و به شما از دانـش جز اندكي داده نشده است. )) بسياري از مفسـران گفـته اند مقـصود از روح در اين آيـه
هـمان فرشـته حامل وحـي اسـت كه در قرآن مكرر از او ياد شده و روح القدس و روح
الامين ناميده شده است.


فرق ميان وحي و الهام
شيخ محمد عبده در رساله توحيد پس از بيان معاني لغـوي و شرعي وحي مي گويد :
« معرفتي كه با واسطه يا بي واسطه براي انساني حاصل مي شـود اگر بداند از جانب خدا است وحي و اگر نداند الهام ناميده مي شود . پس الهام يك نوع احساس اسـت مانند اندوه، شادي ...»

فلسفه وحي از ديدگاه امام صادق
امام صادق (ع) در مناظره اي با يكي از ماديين كه از وي سوال مي كند :
به چه دليل مي گوييد خداوند بايد پيام آور داشته باشد؟
امام پاسخ داد : پس از اينكه ثابت كرديم كه ما آفريدگار و سازنده اي داريم كه برتر از ما و تمام آفريده ها از و با توجه به اينكه او حكيم است و كار بيهوده انجام نمي دهد و قطعاًَ آفرينش هدفي دارد و با در نظر گرفتـن اين واقعيـت كه امــكان ندارد تمام مردم با او تماس بگيرند ، به اين نتـيجه مي رسـيم كه او در ميان آفريده هاي خود پيامبراني دارد كه مصالح و منافع و برنامه هايي كه پياده كردند آنها موجب بقا و ترك آنها موجب فـنا مردم اسـت را به وسـيله وحـي بر پيامـبران خود نازل كرده تا مردم را راهنمايي كنند.


نتيجه گيري بحث
وحي نه تنـها داراي آثار عمـلي و مادي محـسوس در عالم خارج بوده اسـت بلـكه به قياس كليه نهضـتهاي مختلـف تاريخ بشر و با توجه به مدت فوق العاده كوتاهي كه اين نيرو توانسته است با شروع از تقريباًَ صفر چنان آثار متنوع وسيع و عظيم را پديد آورد. اين نيروي بي نهايـت ( وحي ) نمي تواند از منـشا با نهايـت و محدود يعـني از شخص پيامبر باشد . پس مي توانيم بگوئيم وحي انبـياء نيز ممكن اسـت احسـاسي كاملتر وبيـان صحـيح و صريـح غرائز عمـيق فطري انساني و ظهوري از نواميس جهان باشد . و روحي از خدا باشـد كه به كلام در آمـده است . پس وحي محـمدي يا آيـات قرآن تدليـس و تزوير نـيسـت و از راه تقلـيد و تعلـيم هم به دسـت نيامـده اسـت. پيغمبر قرآن را به اختيار و به هوش و استدلال خود نساخته است وبراي شخص او از جانب خدا واز خارج القا شده است . وحي واقعيتي است غير قابل انكار , در عين حال دروني و بروني وانكار آن درحقيقت انكار قدرت خداوند است .

                         منابع:      

1-وحي و نبوت در پرتو قرآن               « محمد تقي شريعتي مزيناني » 

2-شناخت وحي                                  « عبدالله متقي »

3- شعاع وحي برفراز كوه حرا               « علي دواني »

4 – پيرامون وحي و رهبري                    «آيت الله جوادي آملي »   


موضوع :
شناخت وحي

استاد مربوطه:
خانم برومند
تهيه كننده:
محمدمهدي درويشي – غزاله مازيني

خزان 83

استاد راهنما:
آقاي يعقوب زاده
تهيه كننده:
مسعود دلجو


رشته مباني نظري – معماري – پروژه